Sin duda estamos frente a una ideología poderosa, e implacable, que no acepta matices. y que por el contrario en un acto mesianico, se inspiran para rescatar al mundo de lo que ellos consideran indigno: nuestra forma de vivir, que ellos la resumen en los valores de las grandes potencias. es una guerra de simbologias donde detalles cotidianos del mundo occidental, son aborrecidos por la cantidad de signos que despiertan contrarios a la ideología del islam. No hay negociación. ??sto es a mi juicio, lo más grave. hay sólo sentencia. occidente esta sentenciado por ellos. creo que tampoco se trata de 'vestirnos de su ideología' o conceptos para 'atacarlos'. yo creo que aqui el 'no ataque' es lo que debemos abanderar. por lo demás no hablamos de todo el pueblo musulman, no es cierto que todos comulgan con la cupula de poder que lideran estas acciones terroristas, y en ello debemos tener cautela también. es una cupula de poder que opera bajo el nombre de un dios que es de todo un pueblo que también es inocente. no pdoemos perdernos en ésto. La fuerza de la ideología islamica es admirable en su convicción y es incuestionable. de un sólo texto, de una sóla palabra, que desde Arabia bajo la sumisión de Allah, un dios único del que todo es signo y símbolo. es un único mensaje, una sóla verdad. su aceptación es la pertenencia a esta comunidad religiosa. donde la palabra inmediata de allah dicatada a su profeta Muhammad tiene la fuerza para movilizar a todo un pueblo. El corán no es el acceso a Dios ni un tratado de su conocimiento. es una fuente de preceptos para actuar. entonces no hay cuestionamiento del mensaje, sólo aceptación. y no hay reflexión, sino preceptos, acciones que seguir. ésto marca una diferencia importante con nuestros pueblos, nuestras ideologías. ellos son portadores de un mensaje universal, son todos los hombres portadores divinos del Corán. y existe en él implicita una crítica social, con acento ético las líneas de fuerza de una acción . un pensamiento que denuncia la servidumbre, de la presunción de los jefes y de su ingratitud, y con la voluntad de desafiar a imperios declinantes. el historiador -Mohammed-Allal Sinaceur- en varios de sus escritos sobre el islam, profundiza el tema del Islam como crítica social. expone, que antes de la acción, primero es la importancia de legitimarlo. donde la idea principal es que 'todo lo que el hombre amasa y acumula no lo es de ninguna ayuda a su penuria y en su desamparo: testigos son al revés de la fortuna, el mañana imprevisible, el gusano escondido que roe toda la riqueza y toda la suficiencia, toda independencia ilusoria. porque TODO LO QUE HAY SOBRE LA TIERRA PASARÁ -es una religiosidad de lo religioso- lo que marca el ánimo del Islam. El islam despoja al hombre de su autoridad sobre sus propios bienes porque los bienes no son de nadie. los bienes corresponden al 'mendigo' y al 'miserable' que deben ser respetados, al huerfano que debe ser honrado porque en el orden divino ninguno tendrá influencia en favor del otro. el que posee el bien, es un depositario momentaneo para los más devalidos, desde un carácter religioso, donde el valor es por sí mismo, pero no con beneficiencia ni la caridad como puede entenderse en nuestra cultura occidental, sino que gerente más que propietario, y un gerente obligado a responder de su gestión el día del juicio último. desde ahi la ética y la distribución y la potencia del clan, una organización de la vida comunitaria, porque su ética abre la puerta a un conocimiento social y político. donde no hay refugio contra el deber social y marca la prioridad a la crítica a la acaparación, la dilapidación, la avaricia y la codicia. todo ese conjunto de ideas se convirtió en una política. es la fuerza de un pueblo, de un estado, de una voz, una soberanía, organizada para refundarse, aplicable a la tradición a la superviviencia, el profesta es juez, es arbitro. "los musulmanes es un sólo mismos cuerpo de nación" . el estado parace como un policía, un ejercito una idelogía organica. lo interesante del punto de vista de Allal Sinaceur, es que él sostiene que la aparente inflexbilidad e inamovible preceptos del Islam, son más bien extremadamente flexible, abierta a las oportunidades, erigiendo al profeta como este gtran juez donde toda contestación que podría surgir en el futuro entre aquellos que acepten los preceptos. la obediencia sin duda es el carácter que inquieta. sin duda nuestras prácticas occidentales se contraponen con este sentir, no hay negociación, por parte de la línea fanática de la cupula de poder terrorista que se adjudica un mayor poder sobre el clan, un poder politico, social de fuerte crítica para con nosotros y nuestro estilo de vida, donde no es una cosa por otra, es un no pueden seguir viviendo esa libertad que atenta contra el mundo. estamos en guerra entre dos mundos, que no tienen codigos comunes, que sienten distintos. fuerzas distintas. finalmente cegueras similares, pues el conflicto radica en la ignorancia profunda de la comprensión de ambos mundos, ausente la compasión entre ambos. no tengo respuesta alguna para entender más allá de reflexionar, pero la tendencia de mi pensamiento, es que pienso que hay un trabajo primero que como occidentales debemos de hacer. de entendernos y proteger nuestros valores, limpiar nuestra esencia más noble de ser humano. de la crítica social que nos expone de muy mala forma, errada y condenable, esta cupula de ciegos y fanáticos terroristas, bajo el nombre de un Dios, eiste coinsidencias en una autocritica como estamos viviendo, y el mensaje que estamos legando, y creo que debemos de volver a la base de un ser humano más existencial y espiritual. las cosas que poseemos y nuestra ambición de la pertenencia, también nos pone en jaque. somos amenzantes, nos amenazan, y en esta casa de brujas del poder, estamos muerindo y matando inocentes, por justicia ciega divina. de divino nada, áun cuando pueda comprender la cultura y desde donde nace y se desarrolla, no será para mi entendimiento humano alcanzando lo divino de esta matanza incalculable, sin sentido consenzuado. pues es una guerra sin reglas del juego, y ello conlleva en sí, una forma sesgada de batallar, yo me inclino y trabajo por el camino de la no acción como respuesta, del silencio, de la contemplación, del no ataque, del desviarse, de distraer, de reformar, de transformar, del crear, del proteger, del amar, del conocer, del unificar, de todo aquello que nos logre cohesionar como un pueblo de justicias más medidas, donde la ira de la pérdida en estos atentados no nos transforme en quienes no queremos ser y en aquello que aborrecemos y condenamos. Para nosotros estos atentados son asesinatos, y no podemos transformarnos en asesinos de nuestra propia dignidad.